济宁碑刻一部凝固的历史

碑刻是古人遗留给后人最真实、最坚固的古籍珍宝，碑刻集历史、文学、书法、镌刻于一体，是中华传统文化重要组成部分，“天下汉碑半济宁”，济宁地区是发现和保存汉代碑刻最多的地区之一，汉碑馆，曲阜孔庙的汉魏碑刻，嘉祥武梁祠的汉画像石，峄山上历朝历代的石刻碑群……它们共同构成了济宁丰富的古代碑刻文化宝库。济宁市文联主席王道雨，以嘉祥武氏祠汉画像石和曲阜孔庙三大名碑为例，讲述了济宁厚重的碑刻文化。

武氏祠，石刻“百科全书”

济宁是山东省发现和保存汉画像石最多的地区，也是全国汉画像石的重要集中分布地之一，嘉祥武氏祠即是其中一个典型代表。

武氏祠为汉代祠堂和墓地，位于嘉祥县纸纺镇武宅山村北，始建于东汉桓、灵时期，全石结构，石刻画像，内容丰富，雕制精巧，取材广泛，从各个不同的角度反映了东汉时期的社会状况、风土人情、典章制度、宗教信仰等。武氏祠汉画像石是中国最大，保存最完整的汉碑、汉画像石群。

从题材来看，武氏祠汉画像石刻大致分为神话传说、经史故事、现实生活三种类型，广征博猎，浑然一体，绘成一部神话、历史、现实杂陈混糅的百科画卷。它上溯先秦，融汇两汉，雕古画今，凝思石上。它以儒为主，儒道互补，仙道五行思想杂糅，富有兼采众长的特色。

现实生活题材的画像反映了汉代时人们的生活状态，如反映住行的车骑出行、楼房建筑、人物拜谒、宴请宾客等。反映庖厨场景的烧火、提水等，另外还有诸多反映建鼓、乐舞、百戏、狩猎、生产、战争等等内容。

历史故事主要刻画的是汉代之前的历史人物及相关故事。如孔子见老子、周公辅成王、泗水捞鼎、二桃杀三士等，这些故事，大多是汉代的画工刻工们，依据当时所处的社会环境，受统治者宣扬的思想意识影响所形成的思想观念，用当时的道德规范规劝世人，忠义礼智信五常并修，以起到教育人们贵贱不易志，大小得其所，利于社会安定、人们安其居乐其业，便于统治者巩固其封建统治。神话传说题材主要有西王母、伏羲、女娲等，这些内容反映出人们死后升仙的愿望。其中一些画面刻画出的神仙、神兽，一般是现实生活中见不到的诡异形象，如马面人身像等，这应是先人的图腾崇拜在汉代人头脑中的反映，对汉代人而言，既不足奇，也不足怪。

嘉祥汉代画像石的题材内容包含了政治、经济、文化、军事和社会伦理、道德等诸多方面，既是汉代社会的一个缩影，又透现了历史文化的积淀和社会发展的轨迹，是中国历史上的一部石刻“百科全书”。

《乙瑛碑》，汉碑的高峰

曲阜孔庙收藏历代碑刻两千多块，是仅次于西安碑林的全国第二大碑林，全国四大碑林之一。而在这众多的碑刻中，《乙瑛碑》《礼器碑》《史晨碑》并称为孔庙三大名碑。《乙瑛碑》，全称《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》，东汉永兴元年（公元年）刻，原石现存曲阜孔庙。与《礼器》《史晨》并称“孔庙三碑”，历为书家所重。“乙瑛碑写得比较秀美，俊秀，也比较大气，代表了汉碑的一个高峰。”王道雨说。《乙瑛碑》就是汉隶鼎盛时期的代表作品之一。《乙瑛碑》又名《孔庙置守百石卒史碑》，为东汉永兴元年立，记载鲁相乙瑛请于孔庙设置守庙官，层层上报直至皇帝，碑文上刻有“制曰可”。此碑真实生动地表述了当时封建中央集权统治的细致，也说明早在公元年，孔庙的官吏职务虽小，食禄微薄，但其任命之权却直属中央政府。该碑文的汉隶已臻完备，被历代书家评为“骨肉匀适，情文流畅”，是汉碑中不可多得的珍品。

后人对此碑评价颇高。自欧阳修《集古录》以降，迭经著录，对后世影响很大。清孙承泽《庚子消夏记》云：“文既尔雅简质，书复高古超逸，汉石中之最不易得者”。此碑对唐代隶书（如史惟则、梁升卿等）、明清隶书（如郑簠等）以及现代的马公愚、来楚生等都有重要影响。何绍基称其“开后来隽利一门”。“乙瑛碑”书风颇谨严，富素朴之趣，是漠隶成熟时期的典型作品，也是后人学习隶书最佳范本之一。清代万经“分隶偶存”中评论此碑称“字特雄伟，如冠裳佩玉，令人起敬”，翁方纲评论此碑“骨肉匀适，情文流畅”，何绍基评论此碑“朴翔捷出，开后来隽丽一门，然肃穆之气自在”。《乙瑛碑》是汉隶中有数的逸品，字势开展，古朴浑厚，俯仰有致，向背分明。特别是后半段，采取笔杆倒向左侧的逆向行笔，使每一点画入木三分，扣得很紧，尤为高妙。《乙瑛碑》的结字看似规正，实则巧丽，字势向左右拓展，书风谨严素朴。

《礼器碑》，汉碑经典之作

《礼器碑》是孔庙中另一块重要的碑刻，全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，又称《修孔子庙器碑》《韩明府孔子庙碑》等，东汉永寿二年（）立。碑文记述鲁相韩敕修饰孔庙、增置各种礼器、吏民共同捐资立石以颂其德事。碑侧及碑阴刊刻捐资立石的官吏姓名及钱数。此碑是汉代隶书的重要代表作之一，金石家评价甚高。碑文字迹清劲秀雅，有一种肃穆而超然的神采。《礼器碑》的笔画瘦硬刚健，收笔转折多处方折，笔画较细而刀法及捺粗壮，构成强烈的视觉对比，而且多少带有一些和居延汉简书法相似的地方。但是它瘦不露骨，不伤于靡弱，显得很有力度。尤其是碑阳书法，更是精美绝伦。而碑侧和碑阴，因为记载捐助者的姓名和捐助钱数，显得要随意得多，大小疏密皆不经意，但反而有一种变化之美。

和其他著名汉碑相比，它不同于《乙瑛碑》的俊美、《史晨碑》的古朴、《孔庙碑》的纵逸、《华山碑》的奇古、《衡方碑》的灵秀、《张迁碑》的方正、《曹全碑》的秀丽。《礼器碑》自有自己的风格在，这也正是它的成功之处。

清王澍在《虚舟题跋》中评此碑说：“隶法以汉为极，每碑各出一奇，莫有同者，而此碑最为奇绝，瘦劲如铁，变化若龙，一字一奇，不可端倪”。并说：“惟《韩敕》无美不备，以为清超却又遒劲，以为遒劲却又肃括，自有分隶来，莫有超妙如此碑者”。《礼器碑》的线条质感，与东汉时期的其他隶书砷刻如《张迁碑》《曹全碑》等有着一定的差异。它属于平正端庄、俊挺宽博一路。碑文中有的字笔画细如发丝，铁画银钩，坚挺有力；有的粗如刷帚，却又韵格灵动，不显呆板。尽管线条起伏变化，但通篇看来又不失和谐，在力量感的表现上非常成功。

《史晨碑》，汉隶走向规范成熟的典型

与《乙瑛碑》《礼器碑》同为孔庙三大名碑的《史晨碑》，同样是孔庙中的一件珍品。《史晨碑》为东汉建宁二年（年）立，碑阴碑阳皆刻字，碑阳刻鲁相史晨、长史李廉请求鲁国孔庙“依社稷、出王家谷、春秋行礼”的奏文，称“史晨前碑”；碑阴记史晨祭庙的盛况及修治孔子遗迹的功绩，称“史晨后碑”，所以“史晨碑”又称“史晨前后碑”。该碑是研究孔庙沿革及祭祀规格演变的重要史料，碑文端正谨严，遒劲有力，此碑为东汉后期汉隶走向规范、成熟的典型。《史晨前后碑》，碑字结体方整，端庄典雅。笔势中敛，波挑左右开张，疏密有致，行笔圆浑淳厚，有端庄肃穆的意度，其挑脚虽已流入汉末方棱的风气，但仍有姿致而不板滞。清方朔以为《晨史碑》“书法则肃括宏深，沈古遒厚，结构与意度皆备，洵为庙堂之品，八分正宗也”。何绍基说：“东京分书碑尚不乏，八凡遇一碑刻，则意度各别，可想古人变化之妙。要知东京各碑结构，方整中藏，变化无穷，魏、吴各刻便形板滞矣”。此本“秋”字完好，为明拓精本。

现代书家费声骞评《史晨碑》“此碑笔姿古厚朴实，端庄遒美，历来评定为汉碑之逸品。磨灭处较少，是汉碑中比较清晰的一种。《前碑》结字似略拘谨，《后碑》的运笔及结字比较放纵拓展。总体而言，《史晨前后碑》的字体规正，属汉隶中普通平正的书法，是当时官文书体的典型，宜于初学入门”。

济宁文化底蕴深厚，源远流长，从几千年前就有记载。“全国汉碑看山东，山东汉碑看济宁”，济宁的汉碑远不只这些，还有如《五凤刻石》《穰盗刻石》等许多的碑刻，这些历经漫长的历史岁月保留至今的碑刻，显得弥足珍贵，它为后人研究历史、书法、雕刻艺术等的发展提供了宝贵的实物资料。

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