打开心底尘封的故乡
原来中国社会是以乡村为基础，并以乡村为主体的；所有文化，多半是从乡村而来，又为乡村而设——法制、礼俗、工商业等莫不如是……中国近百年史，也可以说是一部乡村破坏史。
年，梁漱溟曾在《乡村建设理论》一文中，这样描述中国的乡村。 如今数十年过去了，这部乡村破坏史还在继续，唯一不同的是，在继续的同时，还有更多的人加入到乡村文化的保护中来。事实上，王世会的孔孟乡俗志的出版，只是出版方泰山出版社的中国乡村图志出版策划的一个组成部分，在未来一段时间里，泰山出版社还将陆续出版一批反映中国乡村民俗文化的图书。为此，本报记者专访了本书的总策划、出版人李北山，看看他眼中的乡村记忆是什么样的。
乡村记忆不只是风景和老建筑作为出版人，李北山对于乡村记忆有着自己独特地见解。在他看来，中国传统的村落，除了有美丽的风景与独特地传统建筑之外，还应该有更多的东西：“比如说文化传统，比如说生活方式，比如说传统的手工业。” 然而这一切，如今似乎已经距离大众越来越遥远。“对于传统建筑、民居、街巷、祠堂、园林等有形的物质的遗存，我们可以归类、保护、修缮、开发，但对于那些非物质的传统的生活习惯、文化习俗，我们该如何去挖掘、整理并传承？乡风民俗因其非物质性，甚至非口头性，在其普遍性和传承性之外，更多的是从学术角度，以文本、影像等形式加以记录保存。”
山东省文物局局长谢治秀对于乡村记忆和传统村落保护的观点，引发了李北山的共鸣，他说：“当一个乡土中国在快速消失，乡土文化和农耕文明已经沉潜到历史的深处，我们需要一把钥匙，能够打开我们心底尘封的故乡。《孔孟乡俗志》就是这样一把钥匙，它以独特的绘画语言，表达对土地的感知和对乡土的情怀，它是感性的，它没有社会学、历史学、民俗学所要求的数据，却留下了‘数据’所无法呈现的东西。恰恰因为它是非学术的，是泛文化的，所以它更直接，更容易打动人，激起我们内心深处的记忆和情感。” 在李北山看来，除了保护一些有形的物质记忆之外，最为重要的是保护住那种传统村落里特有的非物质的文化遗存：“比如说手工业匠人，比如说各地独特的民俗、服饰、饮食、耕作方式等等，因为这些东西是无法复制的，一旦消失，就是不可逆的。” 也正是出于这个原因，李北山策划了《孔孟乡俗志》一书，以民俗画的形式，记录了孔孟之乡独有的乡村民俗文化。 农事活动、手工百业和乡风民俗成为了这部书的三大绘画主题，而独特的孔孟之乡的歌谣民谣，也成为了绘画中的主要内容。“
这只是一个开始，其实《孔孟乡俗志》 是我们这个大型策划的一部分，在之后我们还会继续以‘图绘+采风’的方式对国内其他地方的传统乡村民俗立志，从而形成一个‘中国民俗图志’系列，从而能够基本涵盖全国的乡风民俗，以最直观的方式让更多的人了解全国各地的民俗。”李北山这样对记者表示。
故土陷入崩溃式消亡李北山对于乡村记忆的 参加完亲戚的葬礼，在李北山和村主任一起回村的路上，村主任告诉他，镇上正规划建社区，他们的村子将不复存在，全村人将集体搬迁到“镇附近的楼上去”。无意间的闲谈演变为一种巨大的恐慌在李北山的内心蔓延开来。他后来知道，这样的恐慌是一种“崩溃式的记忆割裂”。“我的童年，我生命中最珍贵的那段记忆，都在那里，现在忽然有人告诉我，这个经历了几百年的村子将永不再见，在地图上消失了。我的生命被割裂了，就好像是对我做一个手术，拿掉身体的一个部位，我将永远失去，我的生命从此残缺不全。这仅仅是我个人的生命体验，其实作为一个族群、一个民族，同样是一个有记忆有历史的完整的生命体，它一样在工业化和城镇化的浪潮中失去很多东西，生命被割裂。我们所做的，就是试图去弥补这种损失，抚慰这些创伤。” 此后，李北山加快了“中国民俗图志”系列的工作：“如果乡村真的消失了，我们是不是应该留下一些什么？图片好说，现在人人都可以拍照，但是风俗呢？我们传统村落应该留存的那些非物质的文化形态呢？中国的农村这些年已经进入到了一种崩溃式的消亡之中，我们必须要留下一些东西给后人。”
“为民族风俗的传序留念！为中华文化的复兴存根！”成为他的目标。
乡俗画的魅力让李北山感到幸运的是，他老家的“上楼规划”最终因为某些原因中止了，但他并没有因此而放松：“以后怎么办？我们得做点什么，至少我们将来可以告诉孩子们，我们曾经的农村是怎样的，我们曾经的农村生活是怎样的，我们曾经的农业文明是怎样的。” 在这样一种心态下，他开始四处联络一些民俗学家和乡俗画家，请他们制作乡俗志和民俗图志：“我希望我们的这个系列的图书，能够成为一部‘中国民俗百科’一样的图书，你可以在这部百科书中查阅到全国各地的乡风民俗，而且是最为直观的乡俗画。” 这样一部大工程，对于李北山来说并不容易，他在全国范围内寻找作者，“各地都有民俗，但不一定有画民俗的画家，即使有还不一定画得好。”他也找了不少民俗学家，有人表示支持，也有人表示反对：“反对的人觉得，民俗是一门学问，用绘画这样的形式，很难系统的表达体现民俗学的东西，但是我觉得从传播的角度和大众的接受程度来看，图绘更‘接地气儿’。它应该成为民俗学研究的重要补充。尤其在传播方面，你跟大众谈学术谈研究，大部分人不会感兴趣，但是你换成通俗易懂的图绘，大家都喜欢。” 最终，出生于济宁梁山的国家一级美术师、乡俗画家王世会成为了《孔孟乡俗志》的作者，他把自己历时30年创作的多幅民俗绘画作品和相应的文字记录交给了李北山，从而成就了这部《孔孟乡俗志》。其“中国民俗图志”系列的第二部《巴蜀乡俗志》 也已经在编辑之中。事实上，李北山的“中国民俗图志”系列不仅仅只是以图书的形式传播，同时还会发展衍生出其他的文化产品：“比如说我们会把这些乡俗画复制并印制在一些产品上，同时出版社还将开发一个专门的APP软件，把这些曾经的乡村记忆，用最方便快捷的方式传递给大众，以此吸引大众对于民俗乡俗的兴趣。只有这样，乡村记忆才可以不断地流传下去。”
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